#112 Podcast da Mariologia - A Mariologia de Eustázio de Antioquia

Notas do episódio

Eustázio de Antioquia (m. 343) Natural de Side (Panfília), foi primeiro bispo de Berea (Alepo) e depois de Antioquia (324). Opositor dos arianos, ele desempenhou um papel de liderança no Concílio de Nicéia (325). Mais tarde, ele discutiu com Eusébio de Cesaréia. No contexto da reação anti-nicena que começou logo após o concílio, ele foi acusado por uma assembleia conciliar ariana em Antioquia em 327 sob a presidência de Eusébio, condenado e deposto por razões não de natureza doutrinal, mas presumivelmente disciplinares (imoralidade, excesso de poder?). Exilado em Traianopoli (Trácia), não temos mais notícias dele, de modo que acredita-se que tenha desaparecido no seu exílio antes da morte de Constantino (337). Apenas alguns fragmentos sobreviveram de vários tratados anti-arianos nomeados por Jerônimo: Contra os Arianos, Sobre a Alma. De configuração monárquica, mas moderada, ele distingue na natureza divina Una os prosopas Pai e do Filho, mas considera o prosopon apenas como uma maneira de se apresentar da divindade e insiste fortemente na unidade perfeita do Pai e do Filho, Logos e sabedoria do Pai. Ele foi o único, nesta fase inicial da controvérsia ariana, que discutiu com a logos-arx dos adversários, de derivação alexandrina, em nome de uma concepção Logos-anthropos, que preservava a integridade de humanidade assumida pelo Logos divinos. Logos-anthropos: se chama assim a uma cristologia a partir de baixo, característica da Escola de Antioquia, interessada em defender a plena humanidade de Jesus Cristo. Uma vez que os antioquenos partiram da dualidade das naturezas (a plena natureza humana de Cristo e sua natureza divina), eles tiveram que enfrentar a questão: como a divindade e a humanidade de Cristo estão unidas no único sujeito atuante? Sua cristologia poderia desviar-se, abandonando a unidade real de Cristo e acabando por admitir dois sujeitos: o Verbo que assume e o homem Jesus que é assumido. Logos-arx: Uma cristologia "do alto", característica de Orígenes (m. 254), centrada no Logos que, preexistente desde toda a eternidade, desceu ao mundo. A escola alexandrina geralmente conseguiu preservar a divindade genuína e a verdadeira unidade de Cristo como o único sujeito atuante. Para alguns alexandrinos, o ponto mais sério estava em mostrar sua verdadeira humanidade e abordar a questão: como poderia a eterna Palavra de Deus assumir um modo de agir genuíno e plenamente humano? Na ênfase dada ao Logos-anthropos, Eustázio mostra o cenário asiático e, de fato, sua terminologia cristológica apresenta pontos notáveis ​​de contato com a de Paulo de Samósata, embora não compartilhe dos excessos do adocionismo que levaram à sua condenação. Adocionismo: heresia segundo a qual Cristo, como Deus, era verdadeiro Filho de Deus por natureza, mas como homem, ele era apenas filho adotivo de Deus O único escrito sobrevivente de Eustáquio é Sobre a Pitonisa de Endor (1Sam 28), fortemente polêmico em relação a Orígenes, a quem Eustázio afirma ter alegorizado toda a Escritura.