#59 Podcast da Mariologia - Revelação pública e revelações privadas

Notas do episódio

Revelação pública e revelações privadas Um dos fenômenos mais marcantes do nosso tempo é o das revelações privadas. Recentemente, o seu número se multiplicou de maneira incomum, criando atitudes extremas entre os fiéis, que vão desde o entusiasmo e a adesão acrítica até a rejeição preconcebida. Para alguns, de fato, toda revelação privada é quase uma extensão ou uma elucidação da revelação pública, e muitas vezes esquecem as garantias teológicas que só a Igreja, especialmente através da Mariologia, pode oferecer. Para outros, dizer revelação privada equivale a dizer ilusão ou estado neurótico, apesar das garantias dadas pelo processo de discernimento eclesial, ou seja, pela Igreja: e assim, sobre o assunto, passamos da devoção, que cria o escândalo aos poderes fortes, para o ceticismo absoluto, que escandaliza os pequenos. Propomos, portanto, esclarecer os termos do problema e delinear aquela séria atitude teológico-espiritual que todo cristão deve ter diante das revelações privadas. Por Revelação pública entende-se a palavra de Deus contida na Sagrada Escritura, transmitida pela Tradição divino-apostólica, proposta e interpretada pelo Magistério da Igreja para os homens de todos os tempos. Cristo é o seu centro. E considera-se concluído com a morte do último Apóstolo. A este propósito o Concílio Vaticano II, retomando um famoso texto do Vaticano I, afirma que: «com a divina Revelação, Deus quis manifestar-se e comunicar a si mesmo e os decretos eternos de sua vontade sobre a salvação dos homens, para torná-los participantes dos bens divinos que transcendem absolutamente a compreensão da mente humana» (Dei Verbum 6). E ainda, continua o Concílio «a verdade íntima sobre Deus e a salvação do homem através desta Revelação resplandece para nós em Cristo, que é ao mesmo tempo o mediador e a plenitude de toda a Revelação» (Dei Verbum 2). Chamam-se privadas, especiais ou particulares todas as revelações que não são a pública, por causa não tanto da autoridade reveladora, mas do grau de certeza, da finalidade e do objetivo. Ao contrário da pública, nas revelações privadas não há certeza sobre sua origem divina e a sua finalidade não é a salvação do homem como tal. O seu objetivo, ainda que dirigido a toda a Igreja, não parece escapar ao limite cronológico, que a vincula a uma determinada época e pode torná-la supérflua em outra, apesar de um eminente caráter escatológico. A obediência da fé [obsequium fidei] deve-se à revelação pública, pois como afirma o Concílio, é com esta obediência que «o homem entrega-se total e livremente a Deus oferecendo «a Deus revelador o obséquio pleno da inteligência e da vontade» (Dei Verbum 5). Deve-se conceder às revelações privadas aquela forma de adesão dependente das provas trazidas e do exercício do senso crítico: uma adesão, porém, análoga àquela dada às certezas morais, distinta daquela dada às evidências científicas. É um fato que as revelações privadas na Igreja não ofendem a revelação pública. Mas se alguém disser que essas coisas são impossíveis, provavelmente será um daqueles homens que não sabem, não entendem e nunca conheceram o que significa Espírito, fruição, fruto espiritual e visitação de Deus. Haverá também outros cristãos mais prudentes, leitores das histórias e da vida dos santos, que saberão como às vezes Nosso Senhor oferece livremente, por eleição esses dons da graça divina àqueles que ele adota especialmente para seus servos, e lhes concede capacidades extraordinárias que vão além das regras e fora da ordem natural da vida das pessoas comuns.