Cadernos do Cárcere: De Escravo a Irmão (Filemon) #rpsp

Notas do episódio

O que fez o cristianismo foi introduzir uma nova relação na qual todas as diferenças externas eram abolidas pelo fato de que todos os cristãos estavam em Cristo. Em Cristo não há judeus nem gregos, escravos nem homens livres, homens nem mulheres (Gálatas 3:28). Onésimo tinha fugido como escravo, e era como tal que retornava, mas agora não só era um escravo, mas também um irmão amado no Senhor. Quando entra na vida uma relação como esta, os níveis sociais e as castas deixam de ser importantes. Os mesmos nomes, amo e escravo, carecem de distinção. Se o amo tratar o escravo como Cristo teria feito, e se o escravo serve ao amo como Cristo teria feito, não importa se se chama a um amo e a outro escravo; sua relação não depende de nenhuma classificação humana, porque ambos estão em Cristo. O cristianismo na época primitiva não atacou a escravidão; nunca urgiu à emancipação dos escravos. Se o tivesse feito, teria sido pior que inútil; teria sido desastroso. Mas o cristianismo introduziu uma nova relação na qual as classes sociais deixaram de ser importantes. Deve-se notar que esta nova relação nunca deu ao escravo o direito de ser negligente; não lhe deu o direito de aproveitar-se da nova relação; fez dele um melhor escravo, um servo mais eficiente, porque agora devia fazer as coisas de tal maneira que pudesse oferecê-las a Cristo. E isto não queria dizer que o amo devia ser suave e indulgente, ou disposto a aceitar uma má tarefa e um serviço inferior; mas sim significava que já não trataria seu servo como uma coisa, mas sim como uma pessoa e como um irmão em Cristo. Há duas passagens nas quais Paulo estabelece os deveres de escravos e amos — Efésios 6:5-9 e Colossenses 3:22—4:1. Estes foram escritos quando Paulo estava no cárcere romano, e o mais provável é que Onésimo estivesse com ele; e não é difícil pensar que se devem muito às longas conversações que Paulo manteve com o escravo fugitivo que se tinha convertido ao cristianismo. De modo que, então, neste sentido Filemom é uma carta particular, enviada por Paulo, quando fez retornar Onésimo, o escravo fugitivo de Filemom; e foi escrita para urgir a Filemom a receber Onésimo, não como o faria um amo pagão, mas sim como um cristão recebe a um irmão, e o perdoa. Mas avancemos cinqüenta anos. Inácio, um dos grandes mártires cristãos, é levado para ser executado desde sua Igreja de Antioquia a Roma. Durante a viagem escreve cartas, que ainda existem, às Igrejas da Ásia Menor. Detém-se em Esmirna, e dali escreve à Igreja de Éfeso, e no primeiro capítulo de sua Carta, fala muito a respeito de seu maravilhoso bispo. E qual é o nome do bispo? Onésimo. E Inácio faz exatamente o mesmo trocadilho que Paulo tinha feito: é Onésimo de nome e por natureza, útil para Cristo. Bem poderia ser que Onésimo, o escravo fugitivo, chegaria a ser, com o passar dos anos, nada menos que Onésimo, o grande bispo de Éfeso. Se tudo isto fosse assim, temos ainda outra pergunta. Por que sobreviveu esta pequena Carta, esta única folha de papiro? É virtualmente seguro que a primeira coleção das Cartas de Paulo se realizou em Éfeso. Ali talvez, a princípios do século II, juntaram-se estas Cartas e foram editadas e publicadas. Justamente nesse momento Onésimo era bispo de Éfeso. Bem poderia ser que fosse Onésimo quem incluíra esta Carta na coleção, pequena e breve como era, para que todos soubessem o que a graça do Senhor tinha feito por ele. Através dela o grande bispo confessa ao mundo que uma vez foi um escravo fugitivo e um ladrão, e que devia sua vida a Paulo e a Jesus Cristo. Através dela o grande bispo insiste em que se conheça seu nome para que sua vergonha redunde na glória de Deus. BARCLAY, The Letter to Philemon